5. Из абсолютной ценности одного из существований можно вывести другие фигуры и аспекты священного. Например, возьмем любовную клятву. Я даю любовную клятву, она священна без всякой религии. Всем понятно, что любовная клятва священна, но это не значит, что ее будут всегда блюсти; клятва предполагает также, что ее могут нарушить. Любовное обещание, или желание любви, делает нас причастными к порядку священного. Или возьмем красоту, может даже мистическую красоту человека. Возможно, лучшее определение красоты дал К. Юнг: «красота идет от желания человека быть желанным». А это значит, что в красоте есть священное. Красота причастна ряду бесконечного, к тому, чем нельзя завладеть. И когда я имею желание и вступаю в отношения с человеком, который тоже испытывает желание, я соотношусь с этим бесконечным. Мое желание не обязательно будет любовным, оно может быть телесно, но в нем уже есть признаки красоты и свящ
4. Р яд священного можно вывести из того, что нельзя притронуться к Другому (у меня нет на это ни гражданского, ни морального права). Мое со-отношение с другим телом, это вступление в близость, в которой сразу будут задействованы два вектора: Эроса и Танатоса. Прикосновение невозможно без проявления или Эроса, или Танатоса, оно соотносится с собственным пределом (люди пожимают друг другу руки, люди целуются). Что же в игре Эроса и Т анатоса поставлено на кон? Абсолютная ценность бытия, чьего-то бытия, одного из существований, и это священно.
3. «Священному» вокруг нас не нужно обучаться, или мы «учимся» ему, поскольку мы живем в обществе, и поэтому повседневно связаны со священным. А что же это такое? Священное очень хрупкое слово, слишком обязанное религии, но мы знаем это то, что не мирское. По латыни профанное означало то, что вне храма. Не церкви, а храма. Храм это священное место, начертанное в небе этрусков. Для того чтобы возникло священное нужно разделение. Разделение между двумя людьми, например, двумя телами, священное уже здесь. И оно здесь по той причине, которую мы все прекрасно понимаем нельзя просто тронуть Другого, коснуться его по собственной прихоти. Вот господин Нанси может тронуть свою соседку, если попытается этим жестом что-то сказать. Но он не мог бы коснуться своей соседки в автобусе или метро. Одна из древнейших форм табу: запрет на прикосновение. Нельзя просто тронуть человека. Я могу тронуть материальное тело, не затрагивая его «нутра», но другого человека тронуть я не могу, не затрагивая его душу. Ну, кроме того случая, когда я провожу демонстрацию.
2. Религиозное, священное строится на скрупулезном соблюдении поведенческого ритуала. Например, перекреститься обозначить на своем теле знак креста это ритуальный жест, который верующий должен совершать при определенных обстоятельствах, то есть религиозно соблюдать обряд. Что может быть священного в крещеном знамении, но не обязательно то, что им самим явленное это связь с абсолютно Иным, с Христом, умершим на кресте, чтобы освящать человечество, посвящать его богу. Чтобы прийти к священному через религию, необходимо посредничество церкви. Священное институализируется; в любом случае оно становится соотносимым с дискурсом, со словом. Весь дискурс церкви и вся совокупность идей и мыслей являются атрибутом религиозного. Иначе говоря, религии и религиозному нужно учиться. Можно сказать, что точное латинское значение слова instruktum как раз и означает войти в структуру религиозного как в порядок.
1. Нам кажется, что мы знаем, что такое религиозное и священное. Путеводной нитью этой беседы я выбрал абсолютное различие религиозного и священного. Это абсолютное различие между религиозным и священным не подразумевает того, что нет священного в религии. Однако священная вещь не есть религиозная вещь.
Выступление Жан-Люка Нанси
От редакции. "Русский журнал" публикует стенограмму публичного диспута между Валерием Подорогой и Жан-Люком Нанси, который состоялся 28 октября 2008 года в Институте философии РАН (Москва) и был посвящен проблеме сакрального в современном обществе. Первоначально дискуссия была опубликована в журнале "Пушкин".
Сакральное в современном обществе
Сакральное в современном обществе / Проблемное поле / Главная - Русский журнал
Комментариев нет:
Отправить комментарий